縹川壩子流傳的叮鐺大會(huì)的來歷略考
作者：段 斌
縹川也稱“驃川”是云南省楚雄市子午鎮(zhèn)和東華鎮(zhèn)的統(tǒng)稱，該地名起源于明嘉慶年間，一直沿用至今。本人也是楚雄市子午法邑的縹川人，七十年代記事起，就聽到省內(nèi)外人不停的調(diào)侃我們縹川人叮鐺大會(huì)的民謠：
大小兩縹開個(gè)叮鐺大會(huì)；
殺了八斤大的一個(gè)豬；
賣了三斤的二斤；
還吃了嘴岔子兩邊冒油；
站在大河頭撒泡尿；
從河頭淌到河尾還飄著小碗大的油珠子。
黃煎豆腐一人三塊；
不準(zhǔn)多吃多拈；
那個(gè)多吃多拈
筷頭子拿起來刷。
兒時(shí)不懂這民謠的意思，離開家鄉(xiāng)十余年了，忽然想起，總感到有點(diǎn)意思在里頭。2010年春節(jié)，回家探望年老父母，去趕了一趟“十五寺”為此次廟會(huì)的空前盛大感到驚嘆，佛家、儒家、道家的一個(gè)大融合，十五寺的道地方上百姓自愿集資修通了，轎車都暢通無阻，有錢人大多也愿多出錢來建設(shè)道場(chǎng)，道觀，這應(yīng)是一個(gè)社會(huì)典盛才有的宗教界的和諧相處的場(chǎng)面，絕無僅有。與我同行的一個(gè)省外朋友突然想起這一民謠，不禁調(diào)侃起來，勾起了我兒時(shí)的往事，我聽我的奶奶講過她的娘家在小縹，也就是今天的楚雄市東華鎮(zhèn)，她是嫁來大縹的，嫁來后她聽法邑的長(zhǎng)者講過，我們的先人是從南京應(yīng)天府柳樹灣來的，每年各類大師、善男信女正月十五都去趕“十五寺”對(duì)綠母神石（寺內(nèi)巨大石）的崇拜。長(zhǎng)大了才知，在明代朱元章實(shí)行的是宗族的同化政策，全國(guó)人的先人均來自南京應(yīng)天府柳樹灣，這不可信，不實(shí)際，實(shí)際上，楚雄市子午法邑先人應(yīng)是大理國(guó)高量成的臣民或同事，姓“段”“楊”居多，最早并無雜姓，大理的地名到現(xiàn)在也是基本上用“邑”相稱。
至于調(diào)侃的“叮鐺大會(huì)”實(shí)際是宗教界盛世的各宗教界的齊聚趕十五寺的“庭誕大會(huì)”,說明從明朝開始,楚雄的東華子午一帶經(jīng)濟(jì)社會(huì)在楚雄地區(qū)算是發(fā)展快的地方，人民物資生活水平提高了，精神需求變得重要起來，這一帶的道教佛教開始盛行，加之以訛傳訛，流傳久遠(yuǎn)了變成“叮鐺大會(huì)”了。不過這種文化今天得于延續(xù)是件好事哦。更值得思考的是對(duì)我們東華子午人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種鞭策，無論是物質(zhì)生活還是精神文化需求，我們的祖先走在舊時(shí)楚雄府的前列，而我們現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)文化是否位于楚雄市的前列？
